Корона "Тилля Каш" (Кыргызстан)

Это история о том, как моей семье передавался из поколения в поколение интересный артефакт по материнской линии-корона моей прабабушки, родившейся в начале 20 века в Алае, входившем тогда в состав Ошского уезда, Ферганской области, Туркестанского генерал-губернаторства Российской империи. Этот свадебная корона, широко известная как тилля каш кыргак (переводится как «золотая бровь», потому что корона носят над бровями), символизирует ее молодость и ее свадьбу, совпавшую со временем, когда становления Советской власти в Средней Азии. Вся ее жизнь проходит через советский период. И она даже пережила Советский Союз. В детстве я была очарован этой короной и думала, что прабабушка - принцесса. Только одного я не могла понять, почему будучи кыргызкой, она носила корону тилла каш, которую традиционно носят узбечки и таджички.

Моя прабабушка, Гүнкү Кулбакова, была дочерью Кулбака миңбаши (воинское титул, эквивалентен полковнику, тысячник царской армии, от слова «минг»-тысяча, «баш»-голова). Она родилась около 1900-х годов. Ее мать звали Саткын и она была кыргызкой. В этой связи важно отметить, что многоженство было широко распространенной практикой в ​​досоветский период. На самом деле у моего предка Кулбака миңбаши было несколько жен. Одной из них была женщина из Оша, предположительно узбечка, отец которой был "соодагером" (негоциантом), говорившим на фарси. Хотя она не была матерью моей прабабушки, но у них были хорошие отношения, и она добавила корону к свадебному наряду своей кыргызской падчерицы.

Свадьба состоялась где-то между 20-30-ми годами ХХ века. В 1931 году моя прабабушка родила мою бабушку Жөжү Сарбашеву. Моя бабушка Жөжү почти не помнит своего дедушку Кулбака, потому что в середине 1930-х годов он подвергался преследованиям со стороны советских властей потому что представлял собой представителя старой элиты и относился к «антисоветским элементам». Кулбак миңбаши, преследуемый Советской властью, бежал в Восточный Туркестан (Китай) вместе со всеми своими родственниками мужского пола и сыновьями, в том числе с малолетним сыном от жены-узбечки в Оше. Почему он взял с собой только своих родственников мужского пола и сыновей, а родственниц женского пола оставил в Кыргызстане? Потому что в случае опасности кыргызы должны были спасать своих потомков мужского пола, так как в кыргызских родоплеменных структурах только мужчины считались продолжателями патриархально-семейного рода.

Моя мать рассказала мне историю о побеге Кулбака миңбаши. Представители советской власти произвели обыск в его доме. В его доме остались только женщины. Они разработали хитрый план по спасению золота, которым владела семья. Они сложили золото в ведра и налили сверху молоко, чтобы замаскировать содержимое ведер. Одна из родственниц моей прабабушки должна была ускользнуть из дома с полными ведрами молока и золота. Однако выполнить свою миссию ей не удалось из-за страха, она споткнулась на пороге и пролила молоко вместе со всем его содержимым. Советская власть конфисковала золото. В Китае Кулбак миңбаши снова женился и от этого брака у него появились еще дети. Однако его застрелили во время молитвы в мечети сотрудник советского НКВД (предшественник КГБ).

Моя мама помнит, что прабабушка вместе с короной хранила в своем сандыке военные эполеты отца. Позже моя бабушка хранила корону в своем шифоньере. В настоящее время эту корону хранит моя мама Анара Пазылова. Мама рассказывала мне, что в детстве (в 1950-е годы) она носила эту корону как Снегурочка на новогодние праздники в своей школе.

История этой фамильной реликвии ценна тем, что проливает свет на некоторые темные страницы истории Кыргызстана и Средней Азии, в частности периода 1920-30-х годов, известного жестокой советской политикой репрессий, преследований и раскулачиваний. В то же время эта история символизирует мультикультурализм Ферганской долины, искусственное и социальное конструирование советской идеи нациестроительства и политику разделения по этно-территориальному признаку. Данная история также дает представление о другом типе патриархальных полигамных поли-этнических семей, существовавших у кыргызов в досоветский период.

Мингуль Сейтказиева в настоящее время получает степень MBA в области устойчивого развития в Университете Венского MODUL и пишет диссертацию о миростроительстве и местной культуре в Ферганской долине.